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      您別迷惑,這個事兒甭說您覺得有問題,據說人家霍華德卡特自己當年都出來辟謠了(我也只能用“據說”了,時間和條件有限我現在沒辦法去為您翻當時的各大報紙來驗證了,您多擔待?。?。
      咱們先不挖這句話哪來的,就光看這句話,就知道這不是古埃及人說的。為什么呢?因為埃及人沒有一個單一的、明確的“死神”的概念?,F在好多的流行書刊都說埃及的閻 王 爺 是奧西里斯了,或者說是阿努比斯的。但是這些都是方便科普,犧牲了許多信息的說法。奧西里斯也罷,阿努比斯也罷,雖然和死亡、來世有很多關系,但是他們不是扛著鐮刀跟人間索命的Grim reaper啊。何況還長了個翅膀,就更可笑了。您要是哪天看到有長翅膀的奧西里斯,一定要拍照發朋友圈兒,因為這可是大發現啊。這句話一看就是西方的死亡的具象化形象:死神被揉進去了。造謠造成這樣兒,照本山大爺的話:“真為你們感到悲哀”!
      這句的原文是“Death shall come on swift wings to him that toucheth the tomb of a Pharaoh”。這里頭翅膀兒什么的都是來自這句話。根據每日郵報的記者和很多網絡上的好事者調查,這句話見于很多當時對圖坦卡蒙的報道(不過他們也沒告訴我到底是哪些個報紙,誰先起的頭兒也不得而知了)。但是光是我見過的就有:1)卡特挖到一個泥板,上面寫著這段話,卡特就假裝沒看見,把這塊泥板埋起來了。2)卡特找到一個小圓牌兒,上頭刻著這句話;3)在法老墓室入口有這句話。行吧,這一句話可以跨越物質和空間到處躥,這也是快成量子力學的事兒了。所以可見這個事兒是假的。而且呢,發掘報告也好,照片也好,都沒有看到這句話。研究古埃及詛咒的學者也沒收錄這句話。要是這句話真的如此重要,大家怎么能視而不見呢?
      希望這么一說能解決您的疑惑。對于這個問題,您得有自信,相信自己的判斷。而且我跟這兒還要表揚您,有自己的見解,不人云亦云,要不要考慮加入埃及學家的隊伍???

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      您的這個問題很深刻,有些地方已經超出了埃及學的范疇,值得路過的喪葬考古學、人類學和博物館學的能人和同仁們來添枝加葉,一起回答。
      先說說人類遺骸的發掘、研究、展示和處理。這個事兒往大了說,正如您所講,是個職業倫理的問題。對于這個事兒,考古學界和博物館學界都有自己的共識了。國際博物館協會 (International Council of Museums) 1986年那會兒就提出了國際所有博物館都應遵守的道德規范,里頭就明確地說了,要妥善保存人類遺骸以供未來研究之用,在展示人類遺骸的方式一定要得到同行和各種宗教信眾的認可。絕對不能把人類遺骸當做一種獵奇的東西。其實這個事兒,埃及的木乃伊就是個例子。我在之前的答案里有兩三次提及了19世紀拿著錛鑿斧鋸開木乃伊玩兒的行為,這就是“把人類遺骸當做獵奇”的行為,如果發生在今天的博物館,是會被國際同行譴責的。如果您有機會去看看國外的博物館,一般展示人類遺骸的地方都放在比較隱秘的地方,然后貼個牌子說:前面有個人類遺骸,您要是覺得不舒服或者覺得又被冒犯到就別往前走了。這其實就是在考慮人們可能在道德上對怎樣展示遺骸是有不同的標準的。
      考古學界更重視這個事兒了。畢竟我們這行和死人打交道是十有八九。198 9年在Vermillion的南德科他州大學,考古學界也提出了一個行業準則,強調要部分人種和宗教地尊重人類遺骸,尊重死者生前對自己將如何埋葬的遺囑,處理和研究人類遺骸需要得到當地社區團體在法律框架下的商議和許可。這樣就嚴格地限制了考古學家發掘時對人類遺骸的操作。比如說吧,在英國研究葬俗的喪葬考古學家,在發掘當時的老墳場之前,要寫很長的報告,說明自己的研究目的和問題,并且說明和這些遺骸相關的團體是不是希望發掘能幫助他們了解自己的過去,而且要在發掘前承諾最小程度地破壞埋葬地。當然,如果是發掘jd教和yt教的遺骸,要考慮宗教信仰問題,要考慮重新埋葬的,對其他信仰也是要考慮這一信仰對尸體和來世的看法??梢哉f,考古學家的職業道德是和當地人的來生觀和信仰相互動的。當然啦,這些程序必須是在法律框架內實施的。然后呢,挖出來的遺骸一定要得到尊重,和博物館學者一樣,展示的時候不能鬧著玩兒當玩意兒。
      那么有了這些國際準則,并且在埃及最高古物委員會的許可之下,新近的展覽,只要把木乃伊以合理的,科學地方式展示,就不是“違法的”,也不是違反職業道德的。至于在一百年前被弄到世界各地的木乃伊,也要由當地博物館和考古學家達成意見,保證尊重死者,遵守上述標準。畢竟嘛,這件事情已經有法可依,有規矩可循,網友朋友大可不必過慮。
      文物歸還的問題就比較敏感了哈。我們國家國寶流失這么多,在這里討論還與不還,不管怎么說都是很傷民族感情的事兒。不過呢,要回應一些人說的一件事兒,就是說不歸還是因為外國的文保比埃及當地好。怎么說呢,客觀來說,當代埃及的博物館文保視野還在不斷地進步。雖然和歐洲國家有那么些距離,但是人家是不斷在變好的啊。你看看這個新埃及博物館,那可都是一流水準。而且在埃及有許多來自世界各地的文保高手,幫著埃及人保護和修復文物??赡馨<拔奈铩盎丶摇蔽ㄒ坏膯栴}可能就是埃及自己的時局了。幾年前內部鬧的時候把馬拉維博物館一把火燎了,糟蹋了,怪可惜。所以我們還是要對埃及有信心,看到這個地方更好地管理自己內部的盜竊、非法交易文物,同時和外國協商,拿回自己的文化遺產。
      再次感謝您的提問!我真的很喜歡您這些“偏門“的問題,很有見地,很深刻。

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      沒事兒,您別害羞,要是想了解埃及王室,是繞不開這些問題的。在這里通過您的問題點給網友朋友是很好的。
      網友們可能經常聽說埃及王室有兄妹婚、父女婚,覺得超驚訝。那么這種婚姻有沒有呢?有,而且從在很多歷史時期都能看到。比較著名的是新王國時期和托勒密王朝(講真,這兩個王朝的歷史相對細致,都夠拍40集電視劇了)。首先在這里說明,我們對于古埃及皇后、皇妃的理解多來自于雕塑和銘文,這些材料不一定總能直接告訴我們這些人的出身,因此對于一些皇后到底是誰的孩子,到底是不是貴族,學者們自己都有不同的見解。這里咱們就舉幾個相對實錘的典型。
      兄妹婚分兩種,同父同母,同父異母。第18王朝阿蒙霍特普一世和自己同父同母(雅赫摩斯一世和雅赫摩斯-奈芙爾塔麗)的雅赫摩斯-美利塔吞結合生了公主雅赫摩斯,未來女法老哈特謝普蘇特的母親。同父異母的代表是哈特謝普蘇特和圖特摩斯二世。哈特謝普蘇特是圖特摩斯一世和公主雅赫摩斯的女兒。圖特摩斯二世是圖特摩斯一世和穆特諾佛爾特的兒子。
      那么父女呢?真的有這么“變態”嗎?其實這要看我們如何理解“Great Royal wife”的頭銜。它可能是儀式上的,僅僅代表這位女性在王室家族中的權力。這點在第18王朝尤為如此,因為這個王朝的早期一直有皇后攝政的傳統。阿蒙霍特普三世和把自己的女兒西塔蒙提攜為王后。但是有學者認為這個僅僅是儀式性的。至于大家說阿肯那頓和自己的女兒間有婚,其實是一些學者的說法,目前尚有爭議。
      為什么要兄妹婚呢?咱們深諳宮斗劇的網友們可能一下兒就猜著了:肥水不流外人田啊。其實埃及的公主原來是可以嫁給權臣的。比如之前回答里頭提及了一位被“御賜不用親吻地面,可以親吻國王雙腳”的駙馬爺。法老也是可以娶平民或權臣的女兒的。但是問題就是,這樣一來會造成強大的外戚力量。比如古王國末期,阿拜多斯地方的權臣把自己的一對兒女兒嫁給了陪比二世,有學者認為這是了不得的事兒,說明王權開始式微,地方勢力借與王室的關系開始自大。但是呢,埃及法老是可以娶公主以外的人,比如聯姻的公主,甚至是平民的女兒。比較著名的是阿蒙霍特普三世的平民皇后提依,阿肯那頓法老的母親。有學者認為,第18王朝早期,哈特謝普蘇特憑借自己母親那枝兒能追到開國元勛雅赫摩斯,所以能保持朝政,因此之后的法老開始更多地考慮非王室皇后誕下的繼承人。
      我們每每談到這些古埃及奇異的婚戀方式,就會產生一些或是獵奇,或是負面的情感。有些人借此發揮,把古埃及王室說得很亂,或者鼓吹古埃及文化野蠻,其實大可不必??v觀世界,每一個民族,每一個地區對家庭、血親、婚姻的定義都是有不同的,這個在人類學上甚至是非常重要的課題,因此一種文化看到另一種文化,會覺得這是“他者”,賦予其或野蠻落后,或異域情調的意義。我希望網友們能正視古埃及王室這種婚姻制度,知曉其中有些是儀式性的,有些是具有爭議的,而有些是出于無奈的政治考量的。
      說的有點嚴肅了哈。感謝您的提問,對這樣的問題,說出來,了解一下,會排除很多疑慮和誤解,是大好事啊。
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